老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得（第十三章）
【原文】寵辱①若驚，貴②大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂“寵辱若驚”。何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，為吾有身③，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下④，若可寄天下。愛以身為天下⑤，若可托天下。
【注解】
①寵：恩愛、寵愛、偏愛。辱：屈辱。
②貴：重視、看重。
③身：此處指身體。
④貴以身為天下：像珍重自身生命一樣的人去愛護(hù)天下。
⑤愛以身為天下：此處意為具有奉獻(xiàn)精神的人去治理天下。
【譯文】
得恩寵和受屈辱都令人感到震驚，看重寵辱得失之人如同大病纏身一樣。什么是寵辱若驚？以受寵為下，得到寵為之驚恐，失去寵也為之驚恐，這就是“寵辱若驚”。什么是貴大患若身？人之所以有大患，是因?yàn)槿硕加杏行沃眢w，如果沒有有形之身，那他還會有什么禍患？因此，像珍重自身生命一樣去愛護(hù)天下的人，則不會辜負(fù)天下人之期望；具有崇高奉獻(xiàn)精神的人去治理天下，則可以承受天下人之重托。
【學(xué)悟有得】
本章是從如何調(diào)整人的心理的角度來論述修身之道的。
老子首先就明確指出，得寵若驚，失寵若驚，這是一種很不正常的病態(tài)，就像是大病纏身一樣，爭寵之人或是以爭寵為榮之人，實(shí)際上就是卑下之人，是其道德墮落的表現(xiàn)，所以“寵為下”。
接著，老子又指出，一個(gè)有道之人，應(yīng)該要明白“大病纏身”的道理，應(yīng)該要具有健康的心理狀態(tài)，要具有高尚的道德品質(zhì)，應(yīng)該能夠淡薄寵辱觀念，不計(jì)自身得失，同時(shí)能真正做到榮辱不驚，樂于奉獻(xiàn)。所以，老子最后總結(jié)：只有像珍重自身生命一樣去愛護(hù)天下的人，才不會辜負(fù)天下人之期望；只有具備崇高奉獻(xiàn)精神去治理天下的人，才可以承受天下人之重托。
值得特別說明的是，從古至今有許多注家將本章的主題解讀為修道者應(yīng)該“貴身”或者與其相反，即修道者應(yīng)該“忘身”。其實(shí)這兩種解讀都有失偏頗。前面第十章、第十二章的論述已經(jīng)充分體現(xiàn)了老子對修道者應(yīng)該從自身“內(nèi)練”及“為腹不為目”方面必須注重“貴身”，本章又從“心理”調(diào)整的角度強(qiáng)調(diào)“貴身”。所謂“貴身”，就是修道之人要愛護(hù)和珍惜自己的身體，不僅要身體強(qiáng)健，同時(shí)要心理健康。不會縱情縱欲，不會貪圖聲色美味，不會追名逐利，漠視一切外在的寵辱毀譽(yù)。所謂“忘身”，則是一些人受了佛學(xué)的影響，他們用佛學(xué)的觀點(diǎn)去附會老子，把人的身與肉體視為同義字，佛教思想認(rèn)為，人的肉體是可卑的，所以便有“忘身”的說法�？v觀《老子》全文，可以看出老子的生命觀，實(shí)際上是“忘身”與“貴身”的辯證統(tǒng)一。這里的“忘身”，不是像有些人所說，拋棄自己可卑的肉體，而是強(qiáng)調(diào)有道之人必須能擺脫切身利益的糾纏，盡己之能，奉獻(xiàn)天下；“貴身”，前面已作表述，主要表現(xiàn)為珍惜自己的生命價(jià)值。老子極力提倡人們要學(xué)習(xí)和效仿天地大自然的崇高品德，即有為而不妄為，博愛而不偏愛，不思圖報(bào)，默默奉獻(xiàn)。本章最后所提出的，能治理好天下的人必須要做到“貴以身為天下”“愛以身為天下”，這不正是老子所指的“貴身”和“忘身”的有機(jī)結(jié)合嗎？
（朱遠(yuǎn)東）
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